Søren Kierkegaard dan Pemikiran Moral Pemanasan Global

Oleh Mélissa Fox-Muraton, Profesor Filsafat, Groupe ESC Clermont

Filsafat seringkali tampak jauh dari kehidupan kita sehari-hari, namun suara Kierkegaard, pemikir abad ke-19 masih bergema sampai sekarang.

Melayang dari kapitalisme, hilangnya keanekaragaman hayati, atau populisme yang meningkat, di dunia yang akan diciptakan kembali, bagaimana pemikiran eksistensial Kierkegaard dapat membantu kita menghadapi tantangan abad kedua puluh satu?

Kierkegaard dan paradoks modernitas
Søren Kierkegaard (1813-1855), dalam banyak hal, adalah seorang pemikir yang jauh dari tantangan moral kontemporer. Sementara ayahnya meninggalkan lingkungan petani untuk mendapatkan kekayaannya dalam perdagangan tekstil di zaman keemasan Denmark, Kierkegaard berpaling dari contoh yang baik ini untuk mempelajari teologi dan filsafat, dan menyia-nyiakan kekayaannya. ia mewarisi, mendedikasikan hidup dan sumber dayanya, dengan kata-katanya sendiri, “untuk penulisan karya-karya yang berlebihan” untuk judul-judul yang membingungkan seperti “baik” atau “penyakit sampai mati”.

Dia hanya memiliki gagasan yang sangat kabur tentang kehidupan sesama warganya yang miskin, dan bahkan lebih sedikit dari apa yang bisa menjadi kesengsaraan individu yang tinggal di tempat-tempat yang dihancurkan oleh bencana alam atau konflik bersenjata. Dia tidak pernah bisa mempertimbangkan masalah moral yang terlibat dalam pemanasan global, migrasi dan penerimaan pengungsi, atau modifikasi genetik kehidupan. Dia tentu saja salah satu kritikus utama pertama pers dengan ulasan sastra, tetapi dia jauh dari membayangkan perkembangan teknis abad kedua puluh satu, dengan jejaring sosial, algoritma dan pengumpulan data pribadi. Jadi sah-sah saja bertanya-tanya apakah Kierkegaard masih memiliki sesuatu untuk diajarkan kepada kita.

Memang benar bahwa filsafat seringkali tampak jauh dari kehidupan kita sehari-hari. Di dunia di mana, semakin, perlombaan untuk kinerja mengarah ke kelelahan (menurut survei tahun 2018, 56% karyawan di Prancis akan berada dalam situasi rapuh, dan di mana teknologi informasi baru dan komunikasi membutuhkan ketersediaan dan konektivitas yang konstan dari kami, kami memiliki sedikit waktu untuk berfilsafat, namun justru dalam konteks inilah filosofi Kierkegaard dapat memberi kita perspektif baru tentang diri kita sendiri, dan maknanya keberadaan kita dan komitmen kita.

Orang mungkin berpikir bahwa kita adalah masyarakat di mana setiap orang peduli untuk mengetahui siapa kita dan apa makna yang kita berikan pada tindakan kita. Kita hidup di era “selfie”, Instagram dan Facebook, yang memungkinkan kita hidup dalam upaya representasi dan reinvention yang permanen. Mungkin juga dianggap bahwa komunikasi antar individu telah sangat difasilitasi oleh pengembangan teknologi baru. Namun, kita melihat bahwa ada paradoks utama: sementara kemungkinan kita untuk berekspresi dan representasi tidak pernah begitu luas, semakin banyak suara yang meningkat untuk mengutuk hilangnya makna dari kita. dunia modern, dan perasaan kehilangan identitas dan pengakuan.

Dari mana datangnya paradoks ini? Kierkegaard sudah, hampir dua abad yang lalu, mengatakan bahwa masalahnya adalah seseorang “membiarkan dirinya ditipu oleh” yang lain “. Karya Kierkegaard bertujuan untuk membangkitkan kita dari kelambanan yang kadang-kadang kita temui, tenggelam dalam komitmen harian kita, dalam peran yang kita mainkan dalam masyarakat, dan bahkan hari ini di lingkaran pengetahuan virtual kita. Tetapi jika komitmen ini dapat memungkinkan kita untuk mengidentifikasi diri kita sendiri, Kierkegaard mengatakan kepada kita bahwa terlalu sering, mereka mengasingkan kita dari diri kita sendiri.

Pelajari kembali untuk melihat diri sendiri ada dengan kompetensi lebih
Masyarakat Barat sering dikritik karena individualismenya. Dalam konteks ini, panggilan Kierkegaard (yang menggemakan Socrates) mungkin terlihat kuno: Kierkegaard memberi tahu kita bahwa kita harus (kembali) belajar untuk mengenal diri kita sendiri dan melihat diri kita sendiri. Di dunia di mana representasi-diri ada di mana-mana, Kierkegaard meminta kita untuk berpikir serius tentang cara kita memandang diri sendiri. Apakah kita menerima untuk melihat diri kita apa adanya, dan tidak sesuai dengan filter yang dikirim oleh perwakilan eksternal kita kepada kita? Ini juga mencakup mengajukan pertanyaan sulit tentang kesesuaian antara keyakinan kita, kata-kata kita, dan tindakan kita.

Jika dunia modern menyesali kurangnya makna dan keaslian dalam cara kita berada dan komitmen kita, Kierkegaard mengundang kita untuk introspeksi sebagai langkah pertama menuju komitmen etis baru di dunia. Dia ingin membantu pembacanya “eksis lebih kompeten.” Namun, jika kita memberikan banyak hadiah untuk keterampilan teknis, praktis atau profesional, yang sering kita lupakan adalah bahwa “bereksistensi adalah seni”.

erutama dalam kehidupan profesional kita, karena kita terus ditantang untuk mengembangkan keterampilan teknis kita, untuk memperoleh pengetahuan baru, untuk menciptakan nilai, ada beberapa saat ketika kita dapat melangkah mundur dan berpikir serius tentang diri kita sendiri dan diri kita sendiri. apa artinya ada secara kompeten. Kierkegaard sudah mengatakan, pada awal abad kesembilan belas, bahwa “ketidakberuntungan zaman kita adalah bahwa dia telah belajar terlalu banyak dan telah melupakan apa yang ada artinya dan apa yang berarti interioritas”. Hari ini, kami menyadari perlunya berhubungan kembali dengan diri kami sendiri. Pertumbuhan pasar kesejahteraan mencerminkan kebutuhan yang meningkat untuk memulihkan makna yang hilang ini: menurut Global Wellness Institute, pada 2017, kesejahteraan mewakili pasar global sebesar $ 4,2 triliun. Tetapi fenomena ini juga mencerminkan komodifikasi kebahagiaan.

Lihatlah diri Anda prihatin
Bagaimana pemikiran Kierkegaardian dapat membantu kita menghadapi masalah moral masyarakat kontemporer kita? Jika seseorang pertama-tama harus belajar untuk melihat satu sama lain, maka itu adalah belajar untuk melihat diri sendiri sebagai perhatian oleh dunia di sekitar kita. Namun, jika orang sering berdebat dengan bersemangat tentang topik-topik seperti perubahan iklim atau pembusukan, jika mereka menyatakan kemarahan mereka ketika berbicara tentang perang atau kelaparan, subyek ini seringkali tetap hanya abstraksi intelektual belaka. Ini adalah penggunaan subyektif yang membuat kita kurang bertindak dan memodifikasi perilaku kita. Terlalu mudah untuk merasionalisasi masalah, mengatakan bahwa kita sendiri tidak dapat melakukan apa pun untuk menyelesaikannya, dan untuk memisahkan tindakan kita dari kata-kata dan keyakinan kita.

Mengubah perspektif, memandang diri sendiri sebagai pihak yang peduli, dapatkah hal itu benar-benar memengaruhi dunia? Sebuah publikasi baru-baru ini oleh Markus Moos menyarankan bahwa pemikiran eksistensialis bisa menjadi pendekatan yang berhasil untuk mengatasi perubahan iklim.

Jika dia tidak mengutip Kierkegaard, pendekatan Kierkegaardian dapat membantu kita menjawab pertanyaan: bagaimana mendorong orang untuk membuat pilihan yang bertanggung jawab secara lingkungan? Bukankah itu dalam memberdayakan individu, daripada memaksakan aturan atau standar? Tentu saja, ini tidak dapat dilakukan tanpa pengembangan infrastruktur yang diperlukan, dan oleh karena itu kemauan politik yang lebih luas. Tetapi keinginan seperti itu dimulai dengan komitmen semua orang yang menerima untuk menghadapi dirinya sendiri dan untuk melihat dirinya sendiri sebagai orang yang peduli dengan dunia di sekitarnya.

Jika etika eksistensial memaksakan pada kita (kadang-kadang sangat tidak nyaman) pemeriksaan diri kita sendiri dan tanggung jawab besar untuk melihat diri kita sebagai individu yang bersangkutan, itu karena itu bergantung pada kebebasan kita. Terserah kita untuk menciptakan dunia sosial, moral, dan ekonomi tempat kita hidup, dan di mana kita akan hidup besok. Kita tentu tidak bisa menyelesaikan semua masalah dunia dalam sekejap, tetapi itu tergantung hanya pada kita untuk memilih untuk terlibat. Beginilah caranya, Kierkegaard memberi tahu kita, kita bisa belajar menggunakan dunia tanpa menyalahgunakannya. “

You may also like...